文/乔梦婷
苍山若屏、洱海如镜，初夏的大理空气清透不舍温存，收复了东谈主们心中“有风的方位”。游走大理北部的喜洲古镇，这个被老舍称作“简直洞天福地”的方位，在阳光的照顾下古朴亮堂。这阳光不仅照顾着喜洲的自然景象，也照射着白族院落里的东谈主们——
院子里，白族手工造纸武艺省级代表性传承东谈主尹旺松把新作念的纸膜平铺曝晒，使其秉承阳光与微风的造化；白族扎染武艺州级代表性传承东谈主张翰敏和嬢嬢们将染缸里的布料取出，拆解铺开后吊挂院子中央，任其充分罗致阳光与空气的营养；白族甲马武艺州级代表性传承东谈主张仁华在屋檐下专注于刻刀下的甲马板，高涨的木屑在光束中造成朵朵浪花。
这样的好意思好通俗安靖地流淌在喜洲的每个边缘。干系词，安靖的背后，“酒香也怕胡同深”的难题却让技术东谈主感到困窘——好技术深藏闺中、后继无东谈主、非遗居品难以走进年青主流市集、技术东谈主生计受困……
“城里灵感多余，村里技术感东谈主。那么让对的东谈主再见，如何样？”近期，小红书公益“非遗上新”筹算在大理白族自治州大理市喜洲古镇启动，以“遐想赋能”的阵势，推动“新时间原创遐想师”与“传统非遗技术东谈主”鼎新合营，并通过先锋产业与互联网平台的加持，跨界探索，助推非遗新质分娩力，让更多东谈主了解非遗、使用非遗、施展非遗。
深深地扎根老技术如何“迟缓来”
十二年前，白族小姐张翰敏废弃在北京的平稳事业，连同丈夫统统回到家乡——喜洲镇周城村。周城是著明的扎染之乡，村里的嬢嬢们都会扎染，但当代工业染色冲击着古法自然染色，嬢嬢们作念了一辈子扎染，报答却十分便宜。“把30块都卖不掉的扎染卖到300块”是张翰敏回乡创业的初志。其后，她在自家的老院子里驱动创业，为我方的这方小六合取名“蓝续”。
劳顿之余，张翰敏经常把扎染的通俗分享在小红书上。一次，她分享了一张未完成的扎染像片，像片内容是嬢嬢全心扎好的一个造型，也曾浸过染缸，但还莫得隔断，是以透顶不知谈内部会是什么图案。随后她又附上了拆解后的图案谜底。在这条札记下方，收获了7000多个点赞，留言区更是有东谈主直言“我以前还寻想，扎染这样粗糙的工艺如何称得上文化遗产。抱歉，这是鄙人的膝盖”。张翰敏坚忍到，年青东谈主看到的扎染不单是是一门技术，更是一种自干系词然的生活执行，它驱动跟城市以及年青东谈主的生活产生荟萃。
甲马是云南滇西地区常见的一种木刻版画，其内容多为宽裕好意思好寓意的图腾，用于婚丧嫁娶及民间通俗生活。从记事起，张仁华就知谈外公储藏了许多甲马板，而父亲也一直在作念甲马的事情。年青时他考上了卫校，毕业后走上了从医的谈路，直到有一年，父亲中风，张仁华赶到家后看到墙角有父亲没雕完的半张板子，就提起刻刀把它雕完毕。他坚忍到我方是家中独一可秉承这份技术的东谈主，决定转业成心作念这件事。
弃医从“马”后的十年，张仁华体会到了其中的辛酸与幸福，“甲马本等于一个小众不起眼的技术，养家活口都难的那几年，如实想过要否则别干了，去作念点别的。”但在他内心深处，这是一份家眷事业的传承，便咬咬牙决定挺往日。煎熬中也充满了幸福，“在刻甲马板的时候，我的心很千里静——每一次刻齐备个板，用手拂去板上的木屑，然后触摸到凹杰出伏的图腾纹路时，会感到高出的幸福。”张仁华说，近几年跟着研学体验等非遗拓展神情的出现，一二线城市的东谈主也驱动了解、走近甲马，“总嗅觉这个技术会迟缓向好”。
机械化造纸如斯提高的年代，古法手工造纸是否仍有效武之地？带着疑问首次见到尹旺松时，他源源连接地讲起我方家眷传承手工造纸的故事。鹤庆白族手工纸的历史可追溯到一千多年以前，是白族东谈主民在恒久农耕生活扩张中邻接当地丰富的植物纤维与自身武艺造成的一种民间手工造纸边幅，曾得“安徽宣纸甲天下，鹤庆棉纸誉西南”的赞许，在鹤庆县几十家手工造纸作坊中，尹旺松家的“正和记”棉纸，已有两百多年的历史。
尹旺松从事手工造纸武艺已有40多年，眼看手工纸市集昏黑、生活难以为继，致使孩子上大学交不上膏火，太太劝他转业，但尹旺松不依不饶，换着想路将绵纸加工成捆钞纸条，卖给隔邻的银行柜台，谁想几年后银行驱动使用捆钞机器，他不得不从中退场；他又把手工纸作念成茶叶包装袋卖给茶企，但好景不常，最终对方用茶叶给他抵了账……
尹旺松身上有着堂吉诃德的影子，他确信手工纸的“好”。“要不是手工纸耐磨耐腐的性格，今天如何能看到唐代流传于今的《五牛图》？”他自信地谈到，“目前写字用纸的东谈主少了，但还有东谈主画画……一张纸能卖20多块。”干系词事实是，作念纸的工序就需要十七谈，前后历经30—40天，平摊下来手工纸的居品价值确实惨淡。他的两个孩子从小目睹了父母从事这份技术的笨重，毕业后纷繁采纳参加其他行业；目前尹旺松领导两个门徒，都是当地休业在家的中年东谈主。“手工纸的使用场景越来越少了，目前我也在想手工纸如何取得更好的诈欺。”他说。
让“好东谈主再见” 为老技术找新一又友
远处这一头的期盼，在另一头取得了回响。近期，小红书“非遗上新”公益支持筹算在喜洲拉开帷幕，以“遐想驱动小众非遗鼎新发展”为中枢策略，树立小众非遗工坊专项支持基金，通过发掘带动平台上的新锐潮水遐想师，荟萃小众非遗工坊带头东谈主，提供“遐想—分娩—种草—展销”全链帮扶，翻开非遗的通俗使用价值。
小红书公益调解非遗传播研究中心发布的数据讲明显现，2023年有逾越50万小红书网友发布了非遗有关的札记，非遗与手工、先锋、户外旅游等领域交融紧密，也邻接City Walk、新登第穿搭等潮水，融入了年青东谈主怜爱的生活阵势。干系词，小红书公益也洞悉到，目前仍有多半优秀的非遗被祛除在年青东谈主的视线除外。制约民间非遗发展的中枢问题之一是遐想与当代审盛情思意思脱节，非遗发展破局在于“鼎新竞走”。
为了将公益筹算落到实处，本年龄首，小红书公益团队先行来到大理，实地调研并鼓励筹算已久的小红书“非遗结对中介所”。第一个关节是在当地寻找合乎的非遗传承东谈主。小红书公益矜重东谈主毕奇紧记，开头筛选帮扶对象时，团队从小红书上挖掘整理了一个包含数十位非遗东谈主的名单。来到大理后，在大理州非物资文化遗产保护中心的建议与支援下，团队依据名单逐门挨门进行线下对接，实地了解非遗传承东谈主的结对意向和需求。
四眼芝士事业室、喜洲甜心非遗公益商店主办东谈主阿鲁是小红书找到的首位加入“非遗结对中介所”的在地遐想师。阿鲁曾在上海从事潮牌遐想事业，两年前，向往大自然的她搬到了云南生活，随后在喜洲古镇开设了一家非遗公益商店。商店里胪列的大多数作品，恰是阿鲁往日五年间在PACC（上海民众艺术协同鼎新中心）的耕种下前去寰宇多个方位稽查非遗神情的文创遐想后果。非遗与公益教悔的加持，使她成为入选这次公益神情的谋略东谈主选。
如何让远处城市的年青东谈主，千里浸式体验到扎染武艺所承载的好意思好？小红书公益和遐想团队来到了张翰敏的扎染小院，院子里正在曝晒的手工扎染制品将大理的蓝天白云、净水碧波、树木花卉以最地谈径直的阵势进行呈现。不雅摩体验嬢嬢们的扎染过程，凝听他们的劳顿通俗，不禁让东谈主充满了关于未知好意思好的期待。
“有莫得一种翻开阵势是需要收到的东谈主也参与进来，而不是被迫成绩？”在小红书公益、小红书REDesign和阿鲁构成的遐想小分队的启发下，制作一款“‘迟缓解’白族古法扎染方巾”的想法浮出水面。“咱们想通过这次的礼物创作，辅导东谈主们白族扎染的艺术延展性。从‘迟缓结’到‘迟缓解’，在慢中，体会东谈主与东谈主、东谈主与自然荟萃的好意思好，让收到礼物的一又友们统统千里浸式参与扎染的部分本事，感受这样的荟萃。”张翰敏全程参与了“迟缓解”白族古法扎染方巾的共创，并由100余位嬢嬢通过结对径直参与创作。
手工纸只可用于写书画画吗？小红书公益和遐想团队找到了尹旺松，了解得手工纸具有“一千年不烂”的历久性和纯自然性，而在小红书平台上年青东谈主热衷的“轻露营”生活趋势里，杜邦纸户外灯是热点品类，若论历久性与自然性，手工纸可谓绝不失态。于是，制作一款“‘夜夜明’白族古法手工纸风琴灯”的看法脱颖而出。
但具体到分娩关节，阿鲁坚忍到改杜邦纸为手工纸靠近着传统手工艺的“非标化”如何匹配“圭臬化”工业活水线的难题。为了优化印刷效果，尹旺松在团队建议下对造纸工艺进行了调换，比如优化锤纸的期间，作念出愈加良好的纸浆，让纸的名义密度更高、韧性更强。几天后，当阿鲁将尹旺松首批作念好的50张纸送到深圳工场进行打样测试时，工场却打回电话说作念不了——由于每张手工纸的厚度存在诀别，无法用吞并台机器模具进行制作。尽督工场也曾替换过6台机器进行测试，但莫得一台能惩处这个问题。
手工纸的厚度轻视是纯手工制作工序不可幸免的放肆，这也恰口角遗手工艺品的特色之一。经过与印刷厂多番连络，阿鲁和工场决定将手工纸的厚度进行分类，分红薄、中、厚三个层级，分辨匹配三台机器扭矩进行分娩，于是首批50张手工纸的制作问题基本惩处。干系词，当后续的大货订单送到工场时，不异的问题再次出现，“工场说第二批送来的1000张纸，已不成参考对之前50张纸进行的数据分类，意味着需要加多更多的机器模具进行匹配分娩”。得知交书的阿鲁哭笑不得，她筹算切身去一回深圳工场，实地磋商惩处办法。
甲马版画的图案天真夸张、宽裕好意思好寓意，小红书公益和遐想团队从中打始创意的想象——“小红书上最火的包是‘显眼包’，咱们这次能变成‘显眼包’吗？”“要是要施展‘好东谈主再见’，我这里有一张‘和合喜神’不知谈如何样？”在与张仁华的相通碰撞中，一款“‘样样好’白族甲马执手包”呈现咫尺。
包身图案取自甲马版画“和合喜神”形象，遐想团队从中索要东谈主物造型并进行视觉上的创意解构，比如将脸部颜色描写得愈加喜庆、将两只手遐想得很长；同期在制作上对喜神形象与拉长的双手进行立体呈现，在手掌处舍弃磁铁，当两个包聚首，可已毕“手拉手”的效果，呼应着甲马版画“好东谈主再见”的寓意。“这次和小红书团队的共创，让甲马‘活’起来了。”张仁华对这次共创后果感到欢欣，居品称呼“样样好”取自白族东谈主通俗生活中的道贺语，“但愿明天收到咱们这份礼物的一又友，也能从中感受到‘样样好’的生活。”
使用即公益激励非遗新质分娩力
在首个非遗结对共创中，小红书“非遗结对中介所”带来的簇新活力悄然篡改着非遗技术东谈主的理念。阿鲁紧记，开头与尹旺松探讨风琴灯时，正本决策是在灯的名义领受绒布，而非手工纸，“尹至意反而斗胆建议，要是都领受手工纸呢？这时咱们坚忍到，他的鼎新意愿和想路缓缓被翻开了。尽管用手工纸作念灯有难度，但咱们振作与这些非遗技术东谈主统统去探索去尝试”。
扎染工艺与大自然密切干系，一年四季不同期节、领受不同植物，染出来的颜色会相应发生变化。为了让这次结对共创的方巾染出相对圭臬的“大理蓝”，阿鲁与张翰敏，还有统统劳顿的嬢嬢们屡次实验试色。民众统统调试需要染若干次、每次在染缸里染若干分钟、每次拿出来与空气战争需要氧化若干分钟……从不同的试色放肆中选出他们相识的“大理蓝”。在与非遗技术东谈主的战争中，阿鲁为每一份技术背后的善意、好意思好和幸福而感动，也感知到了一种和自然对等共处、相互尊重、愈加可持续的生活阵势。
技术东谈主的世界很通俗，迟缓来，样样好。但受限于信息壁垒，他们经常与最新的潮水趋势、市集动态脱节，在策划方面无力施展。小红书看成汇注3亿用户的生活教悔分享平台，承载着当下年青东谈主的生活与审好意思趋势，同期也汇注着盛大具有才华和审好意思的年青遐想师。“这些遐想师自然信息融通，但他们也贫困一些技能去赋能需要匡助的东谈主。”在毕奇看来，“膺惩信息差、匹配各方需求，既是互联网的底色，亦然小红书公益的逻辑所在。”
不外，非遗结对共创的主义并非是通俗地带来“泼天的高贵”，更应该是周期性和可持续性的。巍山古镇80岁的甲马老爷爷，给毕奇留住了深化印象，开头小红书公益通过平台知谈了这位非遗技术东谈主，经过线下寻访，了解到他孤身一东谈主在作念这门技术，每天的产出量相配有限，主要面向途经门店的搭客群体销售，无法承载互联网可能带来的大畛域流量和订单。
访佛的场景阿鲁也深有感叹，一天上昼，他去尹旺松家取之前定好的1000张用于制立场琴灯的手工纸，进门后，只见尹旺松和太太昂首双眼通红地看向她，“昭彰是熬了夜赶处事念出来的，从蚁合树皮、浸泡发酵、蒸煮、捶打……不问可知他们黑天白天在作念纸的场景”。1000张纸，关于工业分娩来说微不及谈，但在技术东谈主眼前，基本上是他们一年的事业量。
近些年，国度层面积极推动非遗产业化发展，并出台有关策略。产业化意味着要作念到畛域与体量的上升、与工业化进行衔尾。不少非遗神情采纳将分娩制作的主要关节交由机器进行，以较少的东谈主工本钱已毕产量的上升，如用机器进行图样刺绣、在扎染中使用化学染料等。对此，小红书公益以为，非遗产业化转型并不是通俗地追求缩小东谈主工本钱，径直推向工业化，而应当是容身各项非遗技术的内核，用科学化、工业化的阵势，将“非标性”手工艺的分娩过程与外界“圭臬化”的阵势步伐进行衔尾，使其与外部世界在吞并语境下相通，更友好地收复老技术自己，从而产生生意荟萃。
在这次小红书公益“非遗上新”筹算中，小红书看成“荟萃东谈主”，在大理匠志集·甲马版画艺术馆、蓝续扎染（2家门店）、结绣门、云南一剪一绣、巍山三彝等6家非遗工坊挂牌“小红书乡村工坊”，成为了小红书公益的可持续支持站点。而在首个共创后果之后，小红书公益将延续调解6组先锋潮水衣饰品牌遐想师，在大理与当地非遗传承东谈主开展为期2个多月的驻地相通互访，双向激励鼎新创造活力。
公益的主义为何？小红书“非遗结对中介所”的谜底是“使用即公益”。“咱们提倡的不是帮扶这些非遗技术东谈主，而是但愿让他们的作品被看到、受接待。”小红书“非遗结对中介所”首批共创后果也将同步在小红书上架售卖，上千位小红书用户将收到这份非遗共创礼物。
小红书副总裁汤维维暗意，小红书把我方比方为“非遗结对中介所”九游会J9，将作念好荟萃“新时间的原创遐想师”与“传统的非遗技术东谈主”、荟萃“先锋产业”与“非遗工坊”、荟萃“分娩”与“生活”、荟萃“乡村”与“城市”、荟萃“原土”与“海外”的职责。同期看成上海原土互联网企业，小红书也将以此为机会，为沪滇合营拓展更多可能。