如若游走在刚果（布），刚果（金）这两个国度，大约你会在街头上发现一个与周围的环境格不相入的时局。

他们就像从某个富东说念主区里走出来体验穷东说念主的生存一般，又或者像是某个贵族里的东说念主来到过时的场地，秉承东说念主们爱戴的目光！

只不外，他们并不是咱们口中所谓的“有钱东说念主”，也不是出身于名门望族的东说念主，他们，只是和周围的刚果东说念主民相似只是芜俚的变装。但他们，有一个超过的称号：“非洲刚果令郎天孙”。

虽然，他们不是凭借着体面的穿着游走在花丛中，事实上，“dandies”不错解释为令郎天孙，也不错解释为怜爱打扮的男人，时髦名流等。而他们，则是被剖析为追求时髦的男人，甚而在这个进程中“不吝代价”。

这股在刚果兴起，实在来说险些只皆集在刚果（金）的都门金沙萨，刚果（布）的都门布拉柴维尔这两个中心城市的次文化，其渊源不错说是至极的久远，且充满着不安的气味：殖民方针！

这种次文化发祥于20世纪20至30年代，但究其原因，是其时列强均分非洲的居品。1884年，在德国都门柏林举行列强均分非洲的会议，史称“柏林会议”。

这个会议是其时宇宙上最纷乱的15个国度采集，格局上是处置刚果河流域的包摄问题，但试验上探讨的更多是列强均分非洲的一般原则。

（“柏林会议”画像）

这场会议将刚果河以东地区画为比属隶属国，即刚果（金），以西地区画为法属隶属国，即当今的刚果（布）。

当殖民者来到当地的时候，他们意图教养在我方眼中“豪放失礼”、“衣不遮体”的非洲东说念主，他们从欧洲带来了二手衣饰，手脚和当地酋长的谈判筹码，得到族民们的效忠支执。

法属隶属国的刚果（布）都门，布拉柴维尔马上成为“白东说念主最可爱的居住区域和隶属国政府驻地”。在19世纪末，那边的东说念主成为最早秉承欧洲当代文静的东说念主，他们时常得到二手衣饰而非资产手脚报答。

然则，当一群游历过欧洲的非洲东说念主以几近其时正宗法国东说念主的形象回到桑梓后，优雅前锋的他们马上成为年青东说念主崇尚的对象。当地东说念主运行不倨傲于殖民者以二手衣服手脚报答，继而从外在的蜕变运行抗击法国和比利时的殖民方针。

1920年代，从欧洲转头的非洲东说念主引发刚充饥地的东说念主从法国东说念主和比利时东说念主殖民方针中挣脱，造反不对恭候遇。他们运行休止殖民者的二手衣服，况兼以浅陋的报酬从欧洲国度购置最新最前锋的衣服，效法殖民者的穿戴，况兼繁衍出一套属于我方格调的穿衣打扮。

不错说，在这个群体的不雅念里，即使艰难也要费钱从欧洲购置奢华名牌衣服，皮鞋等，将我方塑变成时髦的变装，是对殖民方针在非洲东说念主心中树大根深的自卑感的抗击。

这个群体的壮大甚而在其后降生了一个组织，“La Sape”，即“氛围制造者和高尚东说念主士协会”，形成一种流行于金沙萨和布拉柴维尔的次文化。而这些成员，称为“Sapeur”，塞普洱。

虽然，这种次文化究竟是否真是能够摒除殖民方针带来的所谓“自卑感”尚且见仁见智，但经过数十年的发展，对东说念主们的影响却是信得过的。

“La Sape”的协会成员都是随地可见的工东说念主阶级，在使命日他们可能是油漆工，文员，司机等。但到了休息日，他们就会穿上华服，干净的皮鞋出当今街头上。

他们的方针地即是其他协会成员沿路决定的并吞地。共聚在沿路相互谈天，探讨衣服的搭配，相貌的遴选，衣服的疗养等。相互更会舞蹈庆祝，以我方超过的形象“激越”社区的其他东说念主民。

对比于将血汗钱投资在改善讲解或者是居家环境，给家东说念主更好的生存条目，这个群体更自得将钱投放在着装上。

因为他们以为干净，卫生，高尺度的外在，或是所谓的盛装能够激越东说念主心，蜕变统统国度的年青世代。

是以当塞普洱从街头上出现的时候，和他们光鲜的外在形成激烈反差的，是他们周围脏乱差的环境。

同期他们自己由于只是工东说念主阶级，因此收入都不会太高，然则追求丽都衣饰，甚而是名牌的同期，掏空的是蓝本就也曾拮据的家庭。

为了买一对好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分东说念主不吝耗尽几个月，甚而是几年的时期。因为在他们眼里，一些所谓的“装备”，是成为塞普洱最为基础的条目。

就好比镜头前这位塞普洱，足足用了两年的时期就为了买一对皮鞋。但这只是一部分东说念主，一些东说念主为了达到方针，会借钱，甚而是偷钱，给蓝本经济条目不好的家庭雪上加霜。

一运行这种次文化大多只在男性之间流行，然则跟着该文化的普及还有影响力的擢升，徐徐出现女性变装的塞普洱。

即使家里怎么的褴褛不胜，但都要以一种自重，自信以及充满好意思感的面庞出当今街头上。

在尘土上升、债台高筑的环境下，他们的盛装犹如荒凉中的花朵。

这种次文化确乎犹如当月朔样影响到了年青世代。因为除了男性到女性的出现，这种次文化也曾运行波及到小孩这个群体。

（唯有10岁的奥基利是塞普洱一分子）

虽然，成年东说念主提拔这么的奢华服装也曾至极贫苦，莫得经济智力的小孩子成为塞普洱，无疑加剧家庭的经济包袱。但似乎，塞普洱这个群体“乐在其中”。

在该国浩瀚的东说念主口生存在清寒中时，费钱在丽都的衣服，袜子和鞋子等东西上似乎是超现实的。

塞普洱这种次文化的方针，不单是是提振精神，几十年来，它一直是殖民顽抗，积极方针和和平抗议的一种相貌。

然则，大约从某种道理道理上来说，这种次文化只可够从格局上产生提兴盛用，似乎，并未能从试验的方面产生激越的中枢方针。

虽然，一种文化得以存在况兼流行九游会j9·游戏「中国」官方网站，定会有其原因。至于这种文化究竟真有其用照旧徒负虚名，一切，只不错时期来进行定断了。

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